“丝缕玉衣”何以体现以玉为贵的中华文明？

编者按：

国宝之美，穿越古今，器以载道，恢弘万千。每件珍稀文物背后，都凝聚着古人的匠心智慧，镌刻着中华民族的文化基因，见证着中外文明的交流互鉴。从2023年3月20日起，中新社“东西问”推出“镇馆之宝”系列策划(三)，藉专家探究文物之意涵及其背后故事。

中新社广州3月22日电题：“丝缕玉衣”何以体现以玉为贵的中华文明？

——专访南越王博物院副院长 王维一

中新社记者 程景伟

1983年，广州市北郊一座被称为象岗的小山发现了南越文王墓，这一王墓的出土，被誉为近代中国五大考古新发现之一。

在南越文王墓出土的1000多件(套)文物中，不乏精品和孤品，当中的“丝缕玉衣”更堪称南越王博物院“镇馆之宝”。这件来自两千多年前的汉代文物——形制完备的玉衣，究竟有何独特和珍稀之处？对于认识中国古代玉衣制度、其背后蕴藏的以玉为贵的中华文明有何重要价值？日前，南越王博物院副院长王维一就此接受了中新社“东西问”专访。

现将访谈实录摘要如下：

中新社记者：何为“丝缕玉衣”？

王维一：在汉代，玉衣是帝王和高级贵族死时穿的殓服。玉衣又称“玉匣”，虽然我们现在称其为“衣”，但它本身也有“内棺”的意思。汉人迷信玉，以为玉衣可使尸体不腐。南越文王墓出土的丝缕玉衣由2291片玉片、丝缕和麻布粘贴编缀而成，分为头套、上身衣、袖筒、手套、裤筒和鞋六部分，全长1.73米。玉片以长方形和方形为主，还有梯形、三角形、五边形等。头套、手套和鞋子用红色丝线穿缀边角钻孔、打磨光滑的玉片做成，内以丝绢衬贴加固。玉衣躯干部分，大多利用废旧玉器或边角玉料切成小玉片，贴在麻布衬里上，再用红色丝带在表面对角粘贴，十分规整鲜艳。

这件玉衣下面摆有5块玉璧，玉璧表面还留有丝带绕过壁孔的痕迹，说明5块玉璧原用丝带系在一起。玉衣的手套一端，是一对造型各异的龙形玉觽，在考古学上叫玉握。所谓握，就是以物放在死者手中，使之握。

中新社记者：当年，“丝缕玉衣”如何被发现？从出土到复原，经历了什么故事？

王维一：1983年6月，广东省广州市越秀区解放北路的象岗山上，发现了一座大墓，墓主人正是西汉初年南越王国第二代王赵眜。该墓是迄今为止发现的岭南地区等级最高、规模最大、保存最好的汉代彩绘石室墓。当年考古发掘时，这件丝缕玉衣就处于该墓主棺室的中间位置。

由于年代久远，加上墓室多次进水，所以出土时，丝缕玉衣的丝织物已基本腐朽，玉片散落一地。对于玉片如何处理修复，当时是一大考古难题。后来，考古人员使用石膏，将玉衣“整体打包”，将整套玉衣连同其它附着物装箱，运送至北京的中国社会科学院考古研究所，存放在条件很好的实验室，由考古专家白荣金带领的团队一点一点地进行修复，最终花费3年时间才修复完毕。由此可以想象，两千多年前制作这件玉衣时更是如何地靡费人力和物力。

如今，人们看到的丝缕玉衣的玉片为原件，丝线、麻布是修复时添加的，与玉衣原本的丝线和麻布有一定的偏差，丝线选取红色是因为玉片上的丝线残迹为红色。

中新社记者：作为南越王博物院“镇馆之宝”，“丝缕玉衣”的珍稀性体现在何处？

王维一：从编缀材质的角度来讲，金缕玉衣、银缕玉衣的金和银，确实比丝线要珍贵得多。南越文王的丝缕玉衣制作时，可能是时间仓促，才采用了丝线。但恰是如此，使得物以稀为贵。据不完全统计，全国出土的金缕玉衣已不下10套，丝缕玉衣却仅此一件。因此，南越文王墓出土的丝缕玉衣在全国来说都是独一无二的存在。在汉代文物或者“玉衣圈”里，丝缕玉衣都有其独特地位。

况且，南越文王墓出土的玉衣用缕，并不见于文献记载。为了便于打开与重合，上衣用对襟形式，这在形制上是一个新特点。

南越文王赵眜的丝缕玉衣，当在入葬的汉武帝元狩元年(公元前122年)前制作，要早于河北满城汉墓中山靖王刘胜及其妻窦绾的金缕玉衣近10年，是中国考古发现年代最早的一套完整丝缕玉衣。事实上，汉代墓葬“十墓九空”，诸侯王墓保存完好的屈指可数。包括丝缕玉衣在内的整个南越文王墓并没有被盗，而是完整地保留下来，这也是一大优势。

中新社记者：如何通过“丝缕玉衣”解读中国古代玉衣制度？

王维一：中国古人认为，用玉殓葬能使尸体不朽、灵魂升天。事实上，中国历史上以玉衣作殓装的制度，可上溯到东周时代的“缀玉面罩”和缀玉片的衣服。根据已知的考古材料，形制完备的玉衣出现在西汉文帝、景帝之际，皇帝和王侯等以玉衣殓服是从汉武帝时开始盛行的。据《后汉书·礼仪志》记载，汉代皇帝死后使用金缕玉衣。诸侯王、列侯、始封贵人、公主使用银缕玉衣，大贵人、长公主使用铜缕玉衣。至东汉时期，玉衣已明确分为金缕、银缕、铜缕3个等级。曹魏黄初三年(公元222年)，魏文帝曹丕为防盗墓，废除玉衣制度，到目前为止，尚未发现东汉以后的玉衣。

南越文王墓出土的丝缕玉衣，对于研究古代中国玉衣制度显然有着重要意义。考古专家白荣金在南越文王墓发掘报告中指出：“作为封建统治者高级殓服的玉衣，出现于西汉文景之时际，盛行于武帝时期，废止于三国曹魏，前后经历300余年，这套丝缕玉衣，显示出玉衣发展过程的早期特点。”

可以推测，赵眜在位时正是西汉玉衣殓葬盛行时期，其在生前就动工营造这座地宫，并效法中原汉家帝王在死后穿上了玉衣。除了身穿丝缕玉衣，南越文王还在玉衣内外上铺下垫了大大小小的几十块玉璧，在玉衣的头套顶端为一玉璧，手套各有一玉觽，脚套旁有一双连璧，这进一步反映了南越国统治者的崇玉观念和厚葬习俗。可惜，玉衣并没有保存尸体不腐的功能，赵眜的尸体还是化为了泥土。

中新社记者：南越文王墓出土的“丝缕玉衣”以及玉佩、玉璧等都属于玉器。“丝缕玉衣”对于认识以玉为贵的中华文明有何重要价值？

王维一：南越文王墓出土玉器240多件，占墓中出土文物近两成，包括玉衣、玉璧、玉璜、玉环、印章等19种。其数量之多、品类之广、保存之好，是汉代考古的一次空前发展。南越文王墓玉器的制造工艺，与中原玉器大致相同，有刻、凿、镶嵌、抛光、改制等几种。琢刻技法有线刻、浮雕、透雕等。

丝缕玉衣部分玉片的外观与广东曲江石峡遗址出土的玉器相似，其应是南越国宫廷所特制。因此，我们有理由相信，南越国宫廷中一定有相当规模的玉雕作坊，其玉器工艺水平已达到一定高度。从此也可以看到，南越文王非常迷恋玉器。这是中华民族对玉的偏爱、以玉为贵的一大体现。

玉，石之美者也。它的质地温润缜密，光泽柔和。早在7000多年前的新石器时代，中国人就开始打磨玉器。中国是古代世界三大玉器制造中心(另两个是中美洲和新西兰)，玉器生产历经数千年。不同时期形成了鲜明的时代风格，独步世界。包括孔子在内的儒家学者对玉就有很多赞美，比如“君子比德于玉”的说法，同时还赋予玉很多礼仪价值。

中新社记者：西方似乎更喜欢宝石、黄金，中华文明以玉为贵的价值取向体现在哪里？

王维一：对宝石、黄金或玉器的喜爱，与民族气质息息相关。中国古代是农业社会，以农为贵、重农思想影响巨大。几千年来，中国人在面朝黄土背朝天的自然环境中，形成了内敛、温厚、低调、宽容、以和为贵的民族气质、民族性格。中国是产玉大国，多个地区有玉的矿源，而玉具有温润的气质，作为一种合适的载体，自然而然地与中华民族的气质结合到一起。

相比之下，与西汉同时期的罗马帝国以及更早些的古希腊文明，与水、海洋的结合更多，对外交流交往频繁，使得西方民族性格更加开放自由。在这种大环境下形成的人的性格，自然更容易与当地的黄金、红蓝宝石等更闪耀、有色的矿物质结合到一起。

如此一来，没有生命的矿物质，与有生命的人结合到一起，便形成了中国人对玉的迷恋，西方人对黄金、宝石的喜爱，进一步折射出了各自的民族性格。值得指出的是，从全世界范围看，喜欢玉的民族并不多，这也正凸显中华民族以玉为贵、以和为贵的价值取向。(完)

受访者简介：

王维一，南越王博物院副院长，副研究馆员，广东省博物馆协会宣教委员会秘书长。开创南越工坊、探越学堂、南越王杯等博物馆宣教品牌，获省市级相关博物馆荣誉多项。